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101娱乐场真钱赌博 - 难以想像,金兀术的后代竟然在甘肃藏 了800多年!

更新时间:2020-01-10 09:59:40  点击数:2836

101娱乐场真钱赌博 - 难以想像,金兀术的后代竟然在甘肃藏 了800多年!

101娱乐场真钱赌博,提示:1115年,女真人完颜阿骨打在东北建立了金朝。在立国的120年间,金朝和许多朝代一样留下了许多为后人难以破解的历史谜团。但让人难以想像的是,金兀术的后代竟然在甘肃藏 了800多年!

在甘肃平凉,我见到了藏在一个村庄里的“宋金兀术世代遗像”。史料记载,其遗像以布制于金代,朽于明代,后又复制。而这个村庄里的人正是完颜人——传说中金兀术的后代!

如此隐姓埋名,难道仅仅是为了家族的荣耀?在这个村子里,我想得最多的一句话是:宋金之争,犹如同室操戈。如今的完颜氏与汉族人长相相差无几,与汉族人共饮一水,同餐面食,和睦相处,亲如兄弟姐妹。

泾川:为完颜亨守陵的人

从泾河南岸的山头向北望去,九顶梅花山的黄土山包延绵曲折,九曲相连,形如一朵盛开的花蕾,而通往山间的道路更像是梅花的枝干。

在由甘肃省平凉市赶往泾川县城的国道上,车速慢慢减了下来。窗外还是一派后土苍黄的模样,虽说时节还是料峭的寒春,但我们分明嗅到了来自九顶梅花山的芬芳。

在距泾川县城不远处,汽车向北转弯,驶过泾河大桥,前行不久,位于河坪上的完颜村便呈现在我们眼前了。

一间间青砖瓦房遮挡不住的是那一间间不知何时废弃的空房,二者一新一旧,同时沐浴在明媚的阳光中,分明是在向我们讲述着这个被称为中国大地上最后一个女真部落的沧桑往事。

在我们进入这个普通村庄时,我们似乎没有发现与北方其他村庄的不同之处。村民住的都是和当地汉族百姓没什么两样的平房,典型的坐北朝南式的泥土房子。家家户户都有一个不大不小的院落,院落被主人打扫得很是明亮。屋檐下甚至还挂着一串串已经过了年的红辣椒,多出的是一种让人完全可以从内心深处体验到的火红火红的感动。偶尔,从村庄深处传来几声淡淡远远的鸡鸣狗叫,飘落在带着泥土腥涩味的空气里,让人心中的那份感动变成了一种可以使脚步加速前行的驱动力。

然而,很快地,我们就发现了这里与外界的不同之处:小伙子一个个虎背熊腰,走起路来虎虎生风,极具军人风范。当他们坐下来的时候,两只厚重的大手放在双膝上,腰杆挺得笔直,非常严肃认真地看着某一个地方,仿佛是随时等待着某位将军的发号施令。难道这就是女真人驰骋于马背、从白山黑水间越过草原呼啸而来的军人风范的千年遗传?姑娘们的身体也非常结实,她们国字形的脸蛋就像红透了的苹果,笑起来落落大方,清脆而又响亮的声音带着些许的高傲,总会传得很远……这难道就是800年多前女真格格的做派?

采访中 ,我们遇到了在泾川县政府调研室工作的完颜斌调研员。他告诉我们,清朝以前泾川现在被称为女真完颜村的小村子里没有学校,他的上辈人中,没有几个识字的,生活中除了猫便是狗。他爷爷那一辈取名字也是除了猫便是狗,他的大爷叫狗猫,他的二爷叫狗牛,他的三爷叫毛葫芦,他的小爷又反回来叫猫狗了。他的话逗笑了在场的所有人,我们最初以为他在同我们开玩笑,但在随后的采访中,几位老人向我们证实了他的这一说法。

村庄难道就是当地人所说的完颜家族守陵人的神秘部落?

公元1115年,女真完颜阿骨打在东北建立了金朝,史称金太祖,他的四太子是一个妇孺皆知的人物——金兀术(完颜宗弼)。曾任甘肃省旅游局原局长邓志涛解释,兀术是金朝武将的一种官衔,小于元帅,大于都督,因此,金兀术是金国的一个官职,不是指某个人,更不是专指完颜阿骨打的四太子完颜宗弼。比如,三国时周瑜和鲁肃都做过吴国的都督,以“吴都督”来专指周瑜或鲁肃,则都是不合适的。

金兀术的长子完颜亨,自幼随父征战,智勇过人,“性耿直、材勇过人”,金熙宗时被封为王,官至一品,“宗室之子忌之”。兀术1148年死于上京后,其长兄完颜宗干的次子完颜亮(海陵王)为平章政事、右丞相兼都元帅,因是长门长孙未能嗣位而心怀不满,亮遂于1149年弑熙宗自立为帝。为保皇位,完颜亮于1154年将密谋对他行刺的完颜亨处死。1161年完颜亮在伐宋途中遭乱军所杀,兀术弟完颜宗辅之子完颜雍继位,即为金世宗。金世宗随之宣布追复完颜亨官爵,加封为韩王,并准予其改葬。也就是在1154年亨被杀不久,完颜亨的一支守陵队伍就从大东北千里迢迢来到了大西北,至于今泾川境内的梅花山底下。

泾川女真完颜后裔集居的村子有三个,其中两个是我们采访到的王村镇的东沟与西沟村,另一个是位于这两个村子向北不远的完颜洼村。邓志涛说,今天生活在泾川的完颜后裔并不全是守陵人,他们的祖先是分批来到甘肃的。第一批是大约在1115—1120年来到这里的,这段时间金朝占领了平凉,在泾川生活下来的完颜家族成为金朝驻守边疆的士兵。第二批是1167年完颜亮(海陵王)与完颜亨之间的斗争结束后,一些人送完颜亨的陵寝来到泾川,遂定居于此,为之守陵,这些人才是今天人们所说的完颜守陵人的后裔。第三批是金朝的末代皇帝完颜承麟在河南蔡州(今蔡县)被杀后,跟随他的士兵抬着他的灵柩昼夜兼程,一直向西,最后来到了泾川,并也在这里定居了下来。完颜承麟灵柩迁移泾川大约发生在1234—1235年间,此时蒙古军队已占领了中原的大片土地,女真人只有向西撤离才是最安全的,并没有十分明确的目的地。送陵人之所以将完颜承麟迁葬于此,是因为他们到达平凉一带后,听说完颜亨的墓在泾川,并有守陵人,此后他们便同完颜亨的守陵人一起定居在泾川,繁衍生息至今。

邓志涛说,像泾川完颜村女真完颜人如此集中的村子,在全国都是没有的。

800多年里,完颜人与当地汉族人互通婚姻。如果在泾川论亲戚,历代与完颜氏联姻者成千上万,仅以泾川县城论,其三代内的外婆、姨婶为完颜氏者,常在身边出现。如果以25年为一代,已逾30代,完颜氏女子出嫁后所生儿女的子子孙孙总和,已远不止10万人了,他们都有女真人与汉族人融合的血统,占泾川总人口的三分之一。战争给他们带来数不尽的磨难,但无法改变的是多民族大家庭血浓于水的情谊。守陵人在800多年的代代相传中,隐姓埋名,在与周围汉族人和睦相处、相互融合的同时,苦苦坚守到现在,连他们也无法说清有关他们的那一个个秘密。

在曾任泾川县政协副主席张学俊的带领下,我们来到了完颜村完颜怀绪家。在那里,我们见到了宋金兀术世代遗像,当地人称影。影以金太祖为中心,有太宗、熙宗、海陵王、世宗、章宗、卫绍王、宣宗、哀宗、袭宗和末主的像。

史料记载,原像以布制于金代,朽于明代,后复制。影长9尺,色彩鲜艳,笔画精工。民国二十五年(1936年)6月12日,泾川县县长张野东得知宋金兀术世代遗像存于泾川完颜家族中,便与区长等一同阅览,并亲自为之拍了一张照片。我们现在看到的影是完颜村人后来又仿制的。

面对影,完颜村的老人们总会异口同声地指出他们最近的祖先是完颜承麟(末主),而承麟是承晖(袭祖)之子,承晖是完颜亨幼子,亨是宗弼(兀术)长子,兀术是完颜阿骨打赫赫有名的四太子,由此可见他们与阿骨打的渊源。每年除夕,完颜村全体守陵人后裔便在影前密密祭祀,祭后再将影像密藏起来……

金统治平凉110年,与南宋和西夏发生过无休止的战争,一度使关陇地区不曾寂寞。我们眼前不远处有一个叫四道岭的地方,正是当年的完颜马场,河南岸不远处的一块坪地如今依然叫军坪……历史就这么无声无息地远去了,将它自己当年的影子留在了这方土地上的一些地名里。

800多年来,完颜氏已在很大程度上认同了汉族文化。据说,以前女真完颜村是不允许外姓人进住的,如今这早就被解禁了。如今,他们与汉族人长相相差无几,与汉族人共饮一水,同餐面食,和睦相处,亲如兄弟姐妹。

曾经孕育过中华文明的泾河水长流不息,日日夜夜歌唱着。今天,泾河里的流水虽然不再是当年的模样,但流水的声响应该与千年前甚至更远一些的时候完全一样的。

九顶梅花山:完颜韩王之墓?

历史悄无声息,沧海变桑田。当历史凝固成书本里的文字,并距永不停歇的时光的脚步声越来越远的时候,历史就需要人们一次次地反复重读与审视,以对其拥有新的理解与诠释。

“九”在我国是一个至高的数字,成语“九五之尊”里就有这层含义。在某些特定的环境中,“九”则意味着“天子”,而顶在某种程度上代表的高度则超过了“九”。

当地的一位老人告诉我们,其实,九顶梅花山的山包不止九顶,应该是12顶,三座大山包下面还有3座小山包(子山包)。

泾河缓缓地从河谷的川地里流过,虽说它如今已羸弱得几尽干涸,但人们并没有忘记它曾为中华民族孕育出的灿烂文化。那像梅花的山,那像枝杆的路,使它在我们的心里又多出了几分温情。

在随后的采访中,平凉师范学院的张怀宁副教授告诉我们,九顶梅花山可能是人工堆积而成的九座秀丽圆润的山包,它的下面可能就是巨大的完颜女真韩王墓!

张教授产生猜想的主要原因是,完颜家族后裔在九顶梅花山下守陵800多年,却不知韩王(完颜亨)墓窨在何处?这么多年过去了,尤其是近几十年来人们在平田整地时,也没有发现韩王墓。他由此断定,韩王墓并不在完颜村所在的坪地上,而就在九顶梅花山下。

与张教授持有相同观点的张怀群告诉我们,完颜亨被杀后,海陵王又杀了亨的王妃、次妃以及已成人的儿子。亨的家属随即意识到不能坐以待毙了,随后经上京和中都逃离。当时,金的四周有蒙古、西夏、南宋,并时有战争,比较安全的地方便是西部边陲的泾川了。加之兀术父子在关陇经营多年,许多旧部留守关陇一带。故韩王墓最终选择留在了泾川。因亨生前为芮王,故守陵人也称亨墓为芮王坟,九顶梅花山下留有芮王坪、芮王嘴等地名。

张怀群说,《平凉县志》中有徒单合喜的记载,而亨的母亲与妻子皆为徒单氏,可能就是亨的亲属。1161年,正是在徒单氏等亲友的帮助下,亨才最终被迁葬到九顶梅花山下。张主席认为,根据徒单氏当时在平凉的地位与势力估计,韩王墓中应有不少陪葬品,但目前却未发现任何陪葬物,这实在是让人费解。

在女真完颜村附近的芮王嘴上,我们还看到了两块石碑。石碑是完颜村民自发于2001年12月立的,一块是韩王完颜亨的,另一块是金朝末主完颜承麟的。

一位完颜老人告诉我们,祖辈口传太平乡簸箕湾有完颜承麟墓。老人孩提时,年年除夕都要去那里祭祖,村里都要杀几头大肥猪。他还说,簸箕湾山形如簸箕,人们往往会被那里气势恢宏的山水所震撼。但因为距完颜村路途较远,交通不便,加上那里已退耕还林,怕引起火灾,举行祭祀活动时不让烧香点火。因此各家族里的一姓成员便商定将完颜承麟的墓迁到了村子附近的芮王嘴上,为的是将来烧纸祭奠能够自由一些。

问及韩王墓,老人又向我们讲述了另一位韩王。完颜亨墓迁于九顶梅花山下200多年后,也被封为韩王的朱元璋第二十子朱松,其子恭王就藩来平凉。明韩恭王,看准了九顶梅花山的风水,死后也葬于山下,当地人称其为王子墓。于是,这九顶梅花山下便有了两座韩王墓,上演了极富戏剧性的一次历史巧合。

谈及两座墓室的内部情况,完颜村人似乎对韩恭王的了解多一些。

完颜邦老人说,新中国成立前王子墓就被盗了3次。新中国成立后,生产队曾打开墓室。墓室是砖箍的,墓室壁厚为12层青砖,横6层,竖6层,生产队用这些砖盖了公房和学校。老人还说,墓道有3道门,他和几个社员进到第二道门时,就感到呼吸困难,不敢再进了,只好将墓重新掩埋了。至于墓道究竟有多深,老人也说不清楚。

曾陪同我们采访的兰州满族联谊会副会长完颜玺,也是完颜村人,研究完颜家族史已有数十年。他告诉我,他很小的时候,曾听老人们说王子墓被几个盗墓人挖开后,进入二门,忽然一股凉风将其中的一个盗墓人掀翻在地,当场毙命,吓得其他几人跑了。他这些年来一直在琢磨此事——王子墓的墓道究竟有多深?能掀翻人的凉风究竟从何而来?外观的坟堆以及坟堆下的墓道会不会是个假象?而真正的墓室是不是由专门的暗道或墓道通往九顶梅花山的山底下?完颜亨之墓会不会也是这样?

这种猜想又为完颜古墓增添了一大谜团。但有一点,完颜村的完颜氏是完颜守陵人的后裔,这是毫无疑问的。他们是为金代的韩王守陵,而非明代的韩王。然而,金代的韩王墓又在九顶梅花山何处?

一条巨大的沟壑将九顶梅花山下的坪地分为东坪与西坪。在由东坪去西坪途经沟壑的路上,有一口古井,完颜村人称其为完颜井。如今,完颜村一些人吃水仍要去井里取。张学俊告诉我们,文革期间,为使一些文物免遭破坏,完颜村人便将完颜石碑藏在了井壁中。看来,要想解开完颜古墓之谜,极有可能会从这口古井里找到答案。

完颜村:完颜习俗800年未改

“八百年习俗未改,五千里故音犹闻。”对泾川女真完颜村熟悉的邓志涛,用这样一副对联来表达自己的故乡情结。

泾川女真完颜村人并不是严格意义上的满族。女真族先前生活在我国松花江流域,以渔猎生活为主,并不是一些人所说的游牧民族。女真族中有两个较大的部落,即完颜部落和建州部落。完颜部落建立了金朝,建州部落建立了清朝,这中间隔着元明两个朝代。因此,女真族有老女真和新女真、熟女真和生女真之说,老(熟)女真指的是完颜部落,新(生)女真指的是建州部落。泾川完颜后裔并没有经历过女真族由老(熟)女真到新(生)女真的变迁,千百年来,他们远离东北老家,并保留了女真族最古老的生活习惯。至于新中国成立后他们申请加入满族,一是因为满族(新、生女真)最初与他们同根同源,二是为了享受国家的少数民族政策,后者的成分可能大一些。

邓志涛说,他有一次借开会之机去了黑龙江哈尔滨阿城区附近的白城子村,看到了一块石碑,上面刻有“金上京会宁府遗址”几个字。他说,那里是金朝建立的第一个都城,宋人所说的黄龙府指的就是这个地方,后被窝阔台荡平。但那里如今已完全没有完颜后人了。所以,泾川完颜村比白城子更能说明女真族的一些问题,更具有研究价值。

完颜村的老人向我们讲述了800年来这个小村里苦苦沿袭下来的女真风俗。

女真完颜氏人成长于大漠草原,好酒,喝酒必划拳,划拳多以唱为主,可与蒙古人相媲美。老疙瘩为满族语,意为小兄弟。而老疙瘩拳则类似于现在的螃蟹拳,是为调和饮酒气氛的一种游戏。与汉族人不同的是,完颜氏人划拳多以唱作答。

喜庆时,人们席地正坐,有几人就斟几杯酒,大家共同高唱富有欢乐音调的词曲。如《扬燕麦》:“满满的呀,斟上酒呀,酒三杯,我与英雄××啊,争啊争高低。第一杯酒啊要敬给我长辈的(长白的)老祖宗;第二杯酒啊要敬真诚的(征程的)银术可(英雄);第三杯啊,咱们干上干!”之后,每人先干上一杯,再划数字赢拳,谁输谁喝,高潮迭起。又唱:“一马车啊三马车,上面坐着三朵花!”对唱:“她是金花、银花和梅花,我的老疙瘩啊老疙瘩,左邻右舍把你夸,你喝完一杯我再夸!”

让人没有想到的是,女真完颜氏人还信奉圣母娘娘。 每年农历三月十五、七月十五,完颜后裔们要分别在圣母娘娘庙和三圣宫庙里跳神唱大戏,祭奠圣母娘娘。

圣母娘娘何许神灵?当地有两种传说:一说是完颜兀术的小妹白花公主,一说是努尔哈赤的救命恩人——紫薇夫人,都为女性。传说她不远万里经受磨难,从关东途经中原长途跋涉至大西北,为保佑多灾多难的完颜众弟子平安吉祥,遂修炼成仙,坐化于九顶梅花山。每当众弟子遇有灾祸苦难,圣母娘娘定能有求必应。村里的老人这样对他的子孙讲:只要我们为人诚实,就能在夜黑人静时,听到九顶梅花山上呜呜的声响,那是圣母娘娘纺线的声音;她纺啊纺,纺的线能从东北绕到西北,凡是族胞所到之处,都有她纺的线通连;若路遇不测,只要呼喊求救,圣母就会通过这条线来救我们……因此,女真完颜后裔们便于九顶梅花山下修建圣母娘娘庙,敬奉至今。

喝酒划老疙瘩拳与信奉圣母娘娘,这些都不过是存在于今天这个中国大地上最后的女真部落一种独特的民俗而已。在这个普通的村庄里,类似的风俗还有很多,如“跳神”、小孩游戏“战马攻城”等等。

美丽的传说背后,隐含着的是凄苦而又热烈的乡情。悠悠历史长河,难以磨蚀人们认祖归宗的民族情感,隐蔽的怀旧思乡也只有在此时此境中才被表现出来。

泾川在金大定时属安定郡,宋、金、蒙古之间曾在这一带发生过大大小小的无数次激烈战争。史料记载,当时,金兀术在关陇一带经营时发生的最著名的战争便是与庄浪籍宋将吴氏三代在和尚原(今陕西宝鸡)、仙人关(大散关)的战争了。1134年,兀术率部50万向和尚原发起第三次猛攻,在徽县、武都、成县、天水、凤县、陇县激战二月余。1164年,金又以十余万之众猛攻静宁、隆德,这成为女真人进驻甘肃的开始。安定这一地名中也许多少包含着些许当时金人以胜利而自诩的成分。

然而,随着后来金国的衰败与覆灭,由东北而来的完颜守陵人开始了向普通老百姓的转化。接着为避免元灭金后“惟完颜不赦”的杀身之祸,他们开始自称汉族,并隐姓埋名,直至努尔哈赤在东北统一女真各部并建立政权。今天,完颜家族当年的这支守陵人不断生息繁衍,已使泾川县境内九顶梅花山下的完颜村成了一个外人眼里的神秘部落,并使以完颜村为中心的周边地带成为全国最大的女真完颜后裔居住区。

张怀群在接受我们采访时说,宋金之争早就成了文字记载,当时“煮豆燃豆萁”的残酷早已让兀术那一代人领受了,留给今天的只有战争转化成的历史和历史转化成的文化现象——亲如兄弟的民族和亲、团结凝聚着中华儿女的新天下。他认为兀术是一个天才的军事家,虽没有当过皇帝,但却因一部小说而成了金宗室中最著名的人物。他说,无论对兀术的盖棺定论有多么严苛,无论昔日有多少大是大非,无论严厉或宽容,现代人看来,宋金之争无非是同室操戈。这个认识,才是中华各民族要普天同庆的历史与文明的远大进步。

张怀群还向我们列举了近现代泾川完颜家庭培养出的人才,如西北水利研究院院长完颜柏林,兰州陇桥学院院长完颜弟,泾川历史上第一位女教授完颜辉,兰州交通大学博导完颜华以及财富已达亿元的完颜伟、完颜宏,兰州满族联谊会会长完颜玺,等等。而在完颜村的采访中,村民们向我们讲得最多的也是这些人,这也是他们引以为荣的——每每向我们讲起这些人,他们的脸上总会洋溢出舒心的笑……

邓志涛说,他与完颜家族也有一定的关系,他的母亲是完颜家族后裔。邓志涛还有一个名字叫完颜生男,这使很多不知内情的人误认为他是少数民族。其实邓志涛取这个名字是为了说明自己是完颜家族的外甥,“甥”字拆开后便是“生”和“男”。

采访中,邓志涛还向我们讲述了有关完颜家族的一些习俗。他说,他很小的时候完颜村里还有一座庙,里面除了神像之外,还供奉着一把4个小伙子才能抬得动的大刀。每年3月,都要在庙里举行祭祀活动,都要把刀抬出来。他还记得庙门前的两侧还有用来插兵器的架子。让他记忆犹新的是,人们用麻做成丈余长的鞭子,打一个上身赤裸的小伙子,麻鞭落在肤肌上发出清脆的声响。打完后,人们还要在小伙子背上用刀划个“十”字,挤出血,然后贴上黄纸。但他到现在也不明白其中的用意和内涵。

让孩提时代的邓志涛最为感兴趣便是“跑城”了,他说那城实际上是女真族人打仗时的一种阵法,不过是将士兵换成了木桩。每根木桩上都点有一盏纸糊的灯,夜间看上去灯光一片,但又朦朦胧胧,不甚清楚明了,熟悉阵门的人会很快穿城而过,反之,则会被迷在城中。

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